Le chercheur Mehdi Ghouirgate retrace les itinéraires intellectuel et politique d’Ibn Khaldoun

Le chercheur Mehdi Ghouirgate a animé, mercredi à Rabat, une conférence dans laquelle il a retracé le legs intellectuel et politique d'Ibn Khaldoun à la lumière de son ouvrage "Ibn Khaldoun: itinéraires d’un penseur maghrébin".

Lors de cette conférence organisée par l’Institut Royal pour la recherche sur l’Histoire du Maroc relevant de l’Académie du Royaume du Maroc, le professeur à l’Université Bordeaux Montaigne (France) a souligné que loin d'être le fruit d'une réflexion théorique abstraite, la pensée et l'œuvre d’Ibn Khaldoun sont le produit d’un contexte marqué par de profondes crises structurelles ayant touché le monde musulman au XIVᵉ siècle.
Les épreuves vécues et observées par ce penseur ont constitué le cadre de réflexion de ses théories, notamment celles relatives à la sociologie humaine, a-t-il indiqué.

L’épidémie de la peste noire a représenté un tournant décisif dans la vie d’Ibn Khaldoun, a estimé le chercheur, relevant que la perte de membres de sa famille et de ses enseignants lui a fait prendre conscience de la fin d’un cycle civilisationnel, l’amenant à interroger les fondements de la pensée traditionnelle et à poser les bases de la "science de l’umran" comme outil nécessaire à la compréhension des lois régissant les phénomènes sociaux et démographiques.

Le concept d’"umran" chez Ibn Khaldoun est étroitement lié à la densité démographique et à la sédentarisation, a précisé le conférencier, mettant en avant la singularité de l'approche de ce penseur maghrébin par rapport aux philosophes occidentaux, fondée sur l’observation empirique minutieuse de ce qu’il appelait les "techniques du corps", telles que les pratiques alimentaires ou les postures et leur lien direct avec les comportements sociaux dominants.

Par ailleurs, il a évoqué la division par Ibn Khaldoun de l’existence humaine entre les mondes de la "badawa" (nomadisme) et de l’"umran" (sédentarité), faisant savoir que la "badawa" ne se limite pas au simple déplacement, mais renvoie à une organisation sociale fondée sur l’"âasabiyya" ou solidarité tribale.
Ibn Khaldoun y voyait un modèle de force et de résilience, forgé par une vie austère et des conditions environnementales difficiles, a-t-il ajouté.

Il a noté que les voyages du penseur l'ont doté d'une perspicacité qui lui a permis d'observer la simultanéité des événements politiques dans les différentes contrées du monde musulman, d'où l'idée d'une Histoire qui n'obéit pas à un cours aléatoire, mais à des cycles fonctionnels similaires qui se répètent à travers les âges.

Au niveau personnel, Mehdi Ghouirgate a relevé que les origines sociales d'Ibn Khaldoun, issues de l'élite de Séville, ont joué un rôle décisif dans sa formation, lui permettant un contact précoce avec le pouvoir et l'acquisition de compétences politiques qui l'ont rendu à la fois acteur politique et penseur.

A cet égard, il a souligné que les analyses d'Ibn Khaldoun reposaient sur une méthodologie logique et empirique, affinée par de longues années de travail sur le terrain dans les "dawawin" (administration) et lors de négociations avec les tribus, conférant un caractère réaliste et pratique à ses formulations théoriques.

Le véritable génie d'Ibn Khaldoun résidait dans sa capacité exceptionnelle à transformer les épreuves personnelles et politiques – de l’emprisonnement à l’exil – en une grande énergie philosophique, lui permettant d'élaborer ses théories et de fonder une vision en sociologie touchant au cœur même de l'Histoire et de ses bouleversements, a estimé le chercheur.

Mehdi Ghouirgate est également professeur à la Faculté de gouvernance, des sciences économiques et sociales de l'Université Mohammed VI Polytechnique de Rabat. Il est spécialiste de l'Histoire de l'Occident islamique (Maroc et Andalousie) durant les périodes médiévale et moderne.